提到内蒙古，多数东说念主最初会梦猜测呼和浩特这座懒散着历史韵味的城市。这座浪掷文化底蕴的城市，于16世纪后半叶由土默特蒙古首长俺答汗设立猪猪系列，并定名为“呼和浩特”，蒙古语的含义即“青城”。俺答汗之是以用青色定名这座新兴的城市，不错说是反应了其时蒙古东说念主珍贵青色的习俗。直到今天，青色仍是蒙古东说念主最青睐的边幅之一。青色在蒙古文化中，究竟有着什么样的稀罕兴趣兴趣？蒙古东说念主何时启动珍贵青色？这一习俗在民族文化疏导的历史进度中，也曾饰演着什么样的扮装？这些问题的背后，骨子上勾画出16世纪下半叶以降，蒙、藏、满、汉诸民族间千丝万缕的文化会通。

    人所共知，13世纪时，蒙古东说念主主要防卫永生天，而蒙元时代的历史文件中，从未出现过对于蒙古东说念主尚青的记录。从现时所见最早的文件来看，蒙古东说念主伊始尚白，比如：成吉念念汗开国时，树九斿白纛；元朝时贺正拜天，君臣齐衣白裘；正月称“白月”；善、福、顺、吉齐言“白”，而布帛菽粟无不以白为尚。因何在两百多年之后，蒙古东说念主倏得遴荐青色看成本民族的代表色？而所谓“青色蒙古”的不雅念又是怎样酿成，乃至广为流布的？要圆满地解答这些问题，唯有求诸历史文件与图像。

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    对于“青色蒙古”最早的翰墨记载，首见于蒙古文件《十善法白史》。《白史》的要旨，主如果通过释教的宇宙不雅，宣扬释教指点王政的治国念念想，即所谓“政教二说念”的并行。对于《白史》的成书年代，学界一直有所争议。往常有部分学者校服《白史》文本的名义陈说，或合计《白史》为忽必烈本东说念主所作，或合计其为元代文件。可是事实上，只好稍加察辨，不难发现《白史》中所宣扬的政教轨制，在蒙元时代并不存在。不仅如斯，《白史》中以致出现好多蒙元时代压根未始出现过的官职与认识。比年来，笔者通过历史语体裁的要道，试图以文本批判的视线，对《白史》从头进行解读，发现《白史》的成书，骨子上与16世纪下半叶俺答汗政权的设立有着密切的关联。如《白史》中再三说起的遑急官职“浑臣”（蒙古文音QONCIN），骨子上就是16世纪藏语安多方言“欢钦”（藏文音dpon chen，卫藏方言读作“本钦”）的对音。相较与蒙元时代卫藏僧东说念主抓政中位居主要塞位，俺答汗则在1570年参预安多地区后，与当地的藏传释教徒设立了精熟的互助关联，这也恰是《白史》中的藏语借词，多源于藏语安多方言而非卫藏方言的历史原因，对此笔者已撰有专文考释。由此看来，《白史》的骚人道质，并不是为了委果地记录13世纪蒙元的政教轨制，而是为16世纪末俺答汗的新兴政权，从宗教层面提供正当性。

    如果大要正确地意志《白史》的写稿配景，便能进一步分析其中“青色蒙古”的历史文化意涵。除了“浑臣”等不见于蒙元时代的职官名外，《白史》中也出现了好多13世纪未始出现过的稀罕念念想，其中“五色四藩”就是最为权贵的例子。《白史》中曾数度提到“五色四藩”不雅念猪猪系列，亦行将宇宙中五个大国逐个双应上五种边幅和主张。《白史》如是解释说念：“五色四藩大国，即东方之白色肃良古惕、速而不念念，南边黄色撒儿塔兀勒、兀儿土惕，西方红色汉儿与南家子，朔方玄色吐蕃与唐兀惕，东北必贴古惕，东南巴勒布，西南奇列惕，西北大食，中央之四十万青色蒙古与瓦剌。”《白史》以后所撰写的蒙古文件中，也纷纷出现“五色四藩”的说法，可是18世纪的蒙古东说念主，仍是不成十足开通这个认识的成因，学者也出现了不同解释。如衮布扎布《恒河之流》（1725年）、答哩麻固什《金轮千辐》（1739年）及罗布藏丹毕坚赞《黄金史》（18世纪中世）齐对“五色四藩”的含义进行了各自的评释，将“四藩”的蒙古文融会为“四夷”，并排举各式四个一组的民族和部落。这些评释中，罗布藏丹毕坚赞的评释具有特有之处，他将“五色”解释为释教中的“五智”，即对等性智、成所作智、大圆镜智、妙不雅察智和法界体性智。此说或为“五色四藩”的委果意涵提供了一点陈迹。那么，因何象征各民族的“五色”，竟与藏传释教谈判？

    证据密宗释教的表面，所谓的五智，正体当今金刚界曼陀罗中的五方佛之上。一般合计，密宗释教的念念想体系，酿成于公元7世纪的印度，自后传入西藏，而密宗金刚乘也成为藏传释教的主流，“五方佛”恰是金刚乘教法的中枢。所谓五方佛指的是：毗卢遮那佛、阿閦佛、宝生如来、阿弥陀佛，不空确立佛，而五佛不仅对应五智，也同期各有对应的边幅、主张与象征物，主供佛居中，其他四佛居于四周，这就是五方佛曼陀罗的五色四藩。而《白史》中出现“青色蒙古”的说法，也正与五方佛谈判。在金刚界念念想中，五方佛中常常位居中央的毗卢遮那佛，其代表色是白色而非青色。而在蒙古东说念主的念念想宇宙中，青色又是怎样取代白色，成为“中央”的代表色呢？

    如前所述，藏传释教以释教密宗金刚乘为主流。而金刚乘四部中的无上瑜伽部，在西藏的发展尤其沸腾。据前东说念主商议，无上瑜伽部以青色的阿閦佛为中心，因此在坛城中，青色往往被置于中央，而本来居中的白色则被移往东方。在藏传释教绘制中，常常不错见到喜金刚、胜乐金刚、密集金刚和时轮金刚等阿閦佛的化身，看成青色本尊居于坛城中央。无上瑜伽部以青色寓意中间的念念想，在西藏产生了频频的影响，直到当天在蒙藏地区常见的五色经幡，其边幅从上往下纪律为青白红绿黄，仍是以青为尚。跟着16世纪下半叶俺答汗与安多地区僧东说念主的斗殴，秉承无上瑜伽部传统的藏传释教艺术，也迤逦在蒙古地区产生了深入的影响。如1572年俺答汗至今内蒙古土默特右旗所兴修的好意思岱召中，绘有大批以密宗坛城为主题的壁画，而位于这些坛城中央的，多为无上瑜伽部的青色本尊。

    “青色蒙古”酿成的另一个原因，则与俺答汗时代藏传释教对成吉念念汗的神格化谈判。当16世纪下半叶藏传释教第二次传入蒙古时，藏传释教格鲁派为与俺答汗结成政教定约，因此声称成吉念念汗为金刚手菩萨化身，而俺答汗则为成吉念念汗投胎。由于金刚手菩萨是金刚部主，其代表色为青色，而象征成吉念念汗的青色，从此对于蒙古文化又有了新的兴趣兴趣。“青色蒙古”与俺答汗的辘集，不错在蒙古文件中赢得证据。《俺答汗传》中，屡次提到了“五色国”的认识，并将青色看成蒙古的代表色。如《俺答汗传》记载，俺答汗受喜金刚灌顶，皈心释教金刚乘。当俺答汗身后，在骨骸火葬时，天外中出现五方佛种子字及五颜色虹。当取出骨灰时，又再次出现五方佛种子字及五色舍利，而“五色国”则将五色舍利辞别带回侍奉，终末众东说念主将俺答汗的骨灰安置在呼和浩特大昭寺西厢的“青色宫殿”里。这段记载天然有浓厚的宗教颜色，却也反应出“青色蒙古”与藏传释教之间的渊源。昭着，16世纪下半叶跟着接储藏传释教金刚乘，蒙古东说念主招揽了以阿閦佛过火葬现各式青色佛尊为中心的五方佛念念想，以青色蒙古居于宇宙中心，以其他四色代表附进的其他民族，以曼陀罗的认识名称此等民族关联为“五色四藩”。俺答汗以蒙古最高总揽者自居，居于青城，而在他身后，后东说念主将其安放在青色宫殿，其寓意不言自明。

    值得慎重的是，“青色蒙古”及“五色四藩”的认识并不仅仅出当今蒙古文件中。跟着蒙藏文化的疏导，这些认识也通过蒙古僧东说念主的藏文著述进而影响藏文读者。诸如松巴堪布《如意宝树史》（1748年）、洛桑泽培《蒙古释教史》（1819年）以及耶喜巴勒登《宝鬘》（1835年），都曾奏凯收到《白史》“五色四藩”不雅念的影响，提到了诸如“青色蒙古四十万户、红汉儿、黑吐蕃、黄回鹄、白索伦”的政事地舆认识。由此看来，16世纪末蒙古文化受到藏传释教念念想影响所酿成的“五色四藩”说，最晚在18世纪仍是有回传到西藏文化中的趋势。除此以外，“五色”不雅念在清末民初也通过满蒙官员与学问分子的化用，为“五族共和”提供念念想源流，这也恰是因何五族共和旗中，会辞别采选黄、红、蓝、白、黑来捉刀满、汉、蒙、回、藏诸民族。

    要言之，蒙古东说念主对青色的珍贵，来自于16世纪下半叶藏传释教的影响。而这也正说明了因何俺答汗留给众东说念主的遗产中，频繁出现青色的光泽。诸如呼和浩特、好意思岱召壁画，以致是《白史》，处处体现了“青色蒙古”的念念想滥觞。而在19世纪末场地涟漪之时，“五色”不雅念又再次为学问分子提供了灵感，成为代表中华英才斡旋的遑急象征。

    （作家单元：中国东说念主民大学国粹院、哥伦比亚大学）

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