日光之下，并无新事。画图自己的陈旧问题蕴含着一切咱们今天称之为“不雅念性”的想考。咱们忧虑于现代艺术越来越自成系统的言语，在与历史和公众的双重断裂中蕾丝系列，艺术可能堕入某种悲催性悖论：它越所以一都的热忱和鲁莽进入当下社会、反对巨擘和眷注多量意旨，越是加快它的内向性和排他性。

这是一次反潮水的尝试。在今天现代艺术的语境中，一次只是计议画图，而况只是从肖像画起程的尝试。它所关照的不仅是现代艺术的问题，更是东说念主的问题。它试图从艺术家的眼睛起程，而不是策展东说念主的头脑。

在线三级片

肖像画行为画图最传统的类型，是寰宇、他东说念主和“我”在艺术家形象寰宇中的胜利碰撞。伦勃朗留住的独逐一句名言是：“除了肖像画，我什么也没画。”在这里，肖像画似乎成了对画图的一都指称，这简略是伦勃朗在他的时期所机敏意想到的，在新旧寰宇轮流的历程中，肖像画所邻接的两个行将被现代性再行界说的命题——主体与空想。

从此，肖像画的所式样的，不再是当然中的东说念主，而是走向默契中心的、带着一都自我不雅念的主体。式样它的艺术家，也开脱了再现当然的工匠地位；行为具有神性光线的非常的创造者，肖像成为他主不雅体验和自我默契的形象抒发。画图的再现行动，亦是对主体自身的复返。模特与画中东说念主的并吞性，复返到肖像主体与画家主体的并吞性。恰是从这时起，自画像运转盛行。今天，自画像在咱们这个独白时期还是成为沉寂的视觉艺术门类，以不堪排列的多媒体体式出现。而况不管是否是自画像，精神分析学家也会立即辨别出伪装式自画像、替代式自画像或潜坚硬自画像。每一个主体，都是一个孤独的六合；每一个孤独的六合，却都带有“眷属同样性”。 “自文艺回复以来，镜子，成了强有劲的文化璀璨，是各式对于自我及他东说念主的常识的隐喻。” 肖像画之于咱们的社会历史、身份政事、说念德不雅念和艺术想考恰是这么一面镜子。

肖像画不错展示扫数这个词体格，也并不谢却体格的线路，但是，它仍与行为写生历练或进展捏造东说念主物（如传闻题材）的赤身画相区别。肖像画是要将东说念主脸裸领路来。一张裸领路的模样会使得画图的扫数这个词意图发生转机。在赤身画中，不管线路的体格与脸的关连是怎样的，线路所展示的要道都并非“东说念主”的要道，而是体格的当然物资性，即赤身自己。而肖像画，如同让—吕克·南希所斗胆指出的，它将“线路”分离出来，因为它展示了另一种线路，即主体的线路。从最陈旧的东说念主物画（传闻中的赤身像）向肖像画的过渡，是主体不绝中心化的历程。独一的、排他的、分辨性的脸的线路，是主体的最高抒发，简略，这是一种更为隧说念的赤裸再会。要是体格的线路常与淫秽（pornographie）相联，主体的线路则传达出更复杂的空想——色情（érotisme）。色情是主体的特质，以致被巴塔耶以为是东说念主与动物的内容性分辨：动物只消性，只消东说念主才有色情——色情是东说念主的内容。

“门闩”这个展览标题源于同名画图《门闩》。弗拉戈纳尔的这幅经典作品以对角线构图将画面分红两半，右下方是呼之欲出的偷情场景，画面内容似乎纠合于此，但是最终眩惑咱们的将是左上方的空无——大片的红色和暗影。艺术史家阿拉斯对这幅他最醉心的画图作品作念过邃密的考虑：正在是在这“空无”中，蕴含着令东说念主瞠目惊叹的隐喻图像。 色情的空想作宾语地指向“无”，咱们所看到的只是它微不及说念的赋闲。

咱们所说的肖像画，并不在画面的右下方，它处于左上方的“无”之中。

程小牧/文 蕾丝系列

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